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北京时间 7 月 9 日凌晨 3:00，世俱杯半决赛迎🔭来一场焦点对决，对阵弗鲁米嫩塞。上半场，若昂 -打🕳出一记精彩的世界波，打入个人加盟⛄蓝军后的首球，帮助切尔西暂时以 1-0 领先弗鲁米嫩塞；

切尔西

佩德罗

下半场，若昂 - 佩🔇德罗延续火热状态，再下一城，将比分锁定为 2-0。最终，切尔🍝西凭借着若昂 - 佩🐷德罗的梅开二度，2-0 战胜弗🦄鲁米嫩塞，成🆖功挺进世俱杯决赛。

切尔西在决赛中的🍔对手，将是⚽另一场半决赛与皇马🍁之间的胜者。巴黎对阵🚡皇马的这场半决赛，将于北京时间 7 月 10 日 03:00 打响，而世俱🔌杯决赛则会在北京时间 7 月 14 日 03:00 正式开打。

巴黎圣日耳曼

新援闪耀：若昂-佩德罗独中两元，布莱顿系球员成切尔西👸重要力量

在这场👻世俱杯半决赛中，首次为切尔西先发🖥登场的 6000 万镑新援若昂 - 佩德罗表现惊艳，他不仅在上半场🛅打入一记兜射世界波🧣，下半场🌶更是内切之⛹后完成大力爆杆，独进两球，成为球队获🕹胜的最大功臣。

若昂 - 佩德罗是切尔🏄西从布莱顿购得的📘球员，而在切尔西阵中，、库库雷利亚、桑切斯也👐都出自布莱顿。

凯塞多

近几年，从布莱顿转会🐪到切尔西🕵的球员不在少数，其中库库雷利亚的转会费为 6530 万欧，凯塞多达到 1.16 亿欧，佩德罗是 6370 万欧，桑切斯则为 2300 万欧，也就是说，
切尔西前㊙中后三线核心均🎹来自布莱顿！

球员心声：若昂-佩德罗与🔉凯塞多赛前访谈

切尔西新援若昂-佩德罗接受了BBC的采访。谈及自己✔的状态时，他表示：“我当时在度假，但我一直在训练。想象一下，如果🚘我没有训练而🌷切尔西打电话让我来，那对我来💥说会更困难。我知道切尔西对🔨我感兴趣，所以我更加努💞力地训练。当他们打电话🌦让我来这里时，我已经准备好了🐥，虽然不是100%的状态，但也足够来到🍈这里，继续训练了。”

关于加盟切😔尔西的原因，若昂 - 佩德罗说道：“我认🔯为切尔西是一家大俱乐部，我的梦想一👉直是为一家大俱乐🎠部效力并赢得奖杯。切尔西有🤥一支出色的队伍，一支年轻的队伍🤭，这就是🕙我来这里的原因。我离开沃特福德📇然后去了布莱顿，如果你看了欧🚫联杯小组赛，我是最佳射手，我已经准备好🛷迎接新的挑战，这就是我💩加盟切尔西的原因。”

接受采👓访的还有切尔西👀中场凯塞多，他表示自己🤔想成为世界上最好的🛐中场之一。凯塞多谈道：“这很棒，和队🐔友们一起踢球、欢笑，享受快乐时光，这很有趣。我正在努力，因为我想成为世界上最🐭好的中场球员之一。我📁每天都在努力训练，我想在球场上🌃每天都展🌹现出这一点，我想拿🌙出出色的表现。至于别人怎样谈论我，对我来说真♒的不重要。”

“我认为我已经展现出了🍦最好的自己，我还有很👢多需要改进的地方。我总是说我没有极✅限，我想成为世界🥡上最好的球员之一。我🈸还没有达到那个水平，但我每天都在🐮更加努力。”

奖金丰厚：切尔😊西锁定高额奖金，晋级之路有惊无险🛫

切尔⛺西获得世俱杯决赛席位后，首先已经锁定 3000 万美元奖金，保底总奖金已👺达到 1 亿零 462.5 万美元。如果👼能够最终夺冠，奖金将达到 4000 万美元，总奖金将来到 1.14 亿美元。

回顾本届世俱杯，切尔西的晋级之路并非📥一帆风顺。球队🏽在小组赛中输给了弗拉门戈，最终以第二🚨名的身份出线，进入上半区。

不过，由于上🕖半区的国米、均爆冷出局，切尔西在晋级决🤝赛⛄的路上只对阵了一支来自🔎欧洲的球队。而以🎸小组头名出线的弗拉门戈，在淘汰赛首轮🥝就被拜仁淘汰出局。

曼城

本菲卡

决赛前瞻：静待巴🚐黎与皇马胜者，7月14日决战巅峰

世俱杯决♿赛的大幕即将拉开，切尔西将静待🕶另一场半决赛巴黎圣日耳曼与之⤵间的胜者。

皇家马德里

巴黎与皇马的这🎽场半决赛，将于北京时间 7 月 10 日 03:00 打响，而备受关注😰的世俱杯决赛，则会🐭在北京时间 7 月 14 日 03:00 正式开打。

无论对手是谁，切尔西都将全🍝力以赴，向着世🚍俱杯冠军发起冲击。

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【学术争鸣】　　光明日报😝近期围绕“汉语哲学”组织📐的学术争鸣，汇聚🐪了这个领域代表性学者们的最新💿思考，也让笔🏏者有机会深化对🌙汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学🤬的倡导者们呼应时代👭和社会需要，试图赋予汉🚙语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统🚱学科领域的研究路向💙所不具备的内🧛涵和功能，从而丰富了当下💵中国的学术论⏮说；另一方面，汉语😓哲学的倡导者们陷入了徘徊🗾于加法与⏩减法之间，厚概念和薄概念之间，特殊🌩性和普遍性之间的进🕌退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄清🔨基本概念、进一步完🤓善论证手段，才能使这一✉路向的探究产生真正有🎼意义的思想跃迁和学术增量。　　在加法和🏿减法之间　　汉🚂语哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了🌥汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🥗为思维和表达工🥁具的哲学活动、一般所谓的🧛中国哲学、汉语语🍺言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是🎊在试图做加法，至于能够💏加出个什么来则并不是显而易见的，因为这四项相互之🚘间包含重叠的内容🕑，如果一🛣味做加法，那些重叠📎的部分就有被计算多🚈次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学🤣的内核还剩下什么呢？从文章的描⛏述来看，汉语哲学最重要的规定性有两个：一是强调用哲学回应人💪类的普遍性问题，这是为🌜了凸显哲学的普遍性维度；二🏼是强调哲学与科学的合作，强调突破🍾既有的学科藩篱。如果说前者所🦓表征的是德国观🛡念论的理性主义传统的影响✋，那么后者则🕹体现了与作为20世纪哲学精神🏼之表征的分析🍡哲学的亲和性，这在当下的中国🚓哲学界——包🙏括汉语哲学界——都是尤为难得和🎧宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉🎉语哲学的加法精神，又体🏍现了其减法精神⚪的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然🤫有两个可诤之点，一是所谓汉🛺语哲学的方法论视角与🚖以汉语为视域之间的含混与纠结，这是此🐡文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印🧣象；二是在这种方🏑法论视角中🚔所特别强调🏹的汉语哲学主要是一种理论👢哲学而与实践哲学甚🏪少关涉的断言，无论我🎱们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学👟可能的指涉来看，这种断言🛀至少是更为表面化的，或者是🌚过于严苛的，其实质乃是做减🏕法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🥅切、本源性🍾思想和规范性建构三个方面提🆘供了对汉语哲🗜学研究的🎞一个具有典型文本特征的描述和🍁刻画。此文中最为重要的是他对✔于本源性思想的🌾强调，这👔个核心概念几乎支撑了他对🛵于中西哲学的🕹所有重要的论述。孙向晨🗳反复强调要超越⬛比较哲学的思路和视野，但是颇为吊🐳诡的是，他越是加强本🐚源性思想在他🏉的整体论述中的权重，就越会削🙃弱他走出比较哲⛰学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了🦏两种重要的方🚏法论资源，一是法国学者📹列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者😘于连在🗿中西哲学与思想之间的迂回策略。由此可以看🎁出他既想做加法又🍠想做减法的😃企图心，这种企图的最后结果🎽就🌷是他的双重视野论或双👁重本体论。　　孙向晨💉明确反对所谓语言决定论，但是从他对中🍮西哲学的刻画和描🏯摹来看，语言🤜决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度🚔稍逊的普遍主义取向反而👝是某种有益的制衡力🚅量，因为⤵这种普遍主义更为彻底地摆✒脱了语言决定论的制约。在这里，我们应🔰该援引梅祖麟早年从🕑汉语缺乏屈折语的角☝度对斯特劳森之主谓语🎹区分作出的批评。关键在于，基于英语的语✌法特征区分主谓🕵语是一回事，这种区👩分本身在人类思维结🍫构中的普遍性则是另一🍓回事。这当然是符😆合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚🙀且重申，在此类问题上，文化🐩相对性的论点是重要的，但其重要性可能🧝没有想象的那🍿么大，“不管不🎬同社会在背🚓景差异方面是何等巨大，但是拥有🎾这些差异的个别语🔅言使用者都是相同🤤的人类的成员”。同时，如果说🚆在轴心时期，所谓本源性思✂想差异是一种构成性的差异，那🚘么在后轴心时期的🥈思想努力中，包括孙🌊向晨等海内外学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力🙎于将之转换为一🖌种背景性的或者🍇二阶的视域——事实上所📙谓迂回的策略要⬜能够奏效，也一定🍫是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上🕵述加减法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方📪面是所谓本源性思想；一方面是方法论🍋意义，另一方面是规范性指向；一方面是理论🐟哲学，另一方📞面是实践哲学；一方面是比较，另一🧕方面是迂回，正是这种困📏局召唤着某种更深层次的发问和探🌾索。　　在厚概念和薄概念🤵之间　　也许正是基🌕于这些已经指出过的困难，孙向晨在光明日🧚报发表的《汉语🤣哲学的基本问题向度》一文中，明确把汉🎿语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验👘所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这种哲🛣学探索的任务来看，如此界定首先是为了🏩与其内涵为中国哲学🏩史的“中国哲学”这个📝表述区分开来，因为后者被认🔨为主要📂是面向过去的，而汉语哲学🎈则由于面向哲学🥕问题本身就不📚但是现时态的而且是指向未来的；其次是为🕴了与从张东荪到刘梁剑🧢的汉👑语言哲学区分开来，因为汉语哲学所👯注重🥗的并不是语言哲学，而是“汉语”所带🥅出的生活世界；最后🎦是为了与用汉语书写的🐿哲学区分开来，因为汉🕓语哲学的重心不在所使用🏍的语言，而在“哲学”，而这种哲学的🗃基础就是汉语世😢界的生成论经验。　　庞学铨在光明日🏚报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法Ⓜ对于广义汉语哲😈学和狭义汉语📐哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和🎮犀利的🕑论辩揭示了这🎮个表面合理的区分下🕙面潜藏着的♟更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的⛹生存论经🀄验和本源性思想会排除掉我🏥们在日㊗常的意义上已经接受🤦为汉语哲学论域的内容和🤟题材，例如那些⛑似乎与汉语世界📘的生存论经验和本源性思想😽距离比较遥远的主题。庞学铨从方法论🐷价值来为广👔义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载具🚴是汉语哲学的🏡标识性特征，认为🐋广义汉语哲学“既凸显了汉语思考🎅与哲学表🏍达的关系，又表🌊明广义的汉语哲学🐒本来就包含、容纳🥤了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学😝铨和孙向晨的分歧💣仅仅在于是否要把诸如于👕连和安乐🗽哲这样不以汉语🎤为载具的哲学研究包🌾含在汉语哲学之中，但是其实质🔛仍然在于🥙对汉语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借🏕用英国学者威廉斯的⛳厚概念和✊薄概念来分析汉语哲学争论中目🈵前这个层面的分歧。之⌚所以说是借用，是因为威廉斯😽是在伦理学中使😶用这种概念区分的，他把具有特殊内🐶容的伦理概念，例如🧖背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为🚟抽象和脱离😨共同体语境的诸如正义、公平这样的概念称🌇作薄概念。与👾薄概念相比较，厚概念所🍤表达的似😦乎是事实与价值的结合，“怎📣么使用这些概念，一方面由世界是什么样子😜来确定，而同时，这却🚃通常也包含对处境、人物、行为的🥑某种评价”。　　由此来透🙎视韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文👿中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会🗞得到一些有趣的看法。首先，从历🚉史还是从现实来审🏗视汉语哲学，会有一🐭个视角上的差异，因为汉语💨哲学之问本就是新一💨轮的古今中西之争背😣景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干🎇混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🖱结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语🐦哲学应当被视为对一种事实⛄和现象的命名，而并非🔙一个学科或方向”，这可以看作🐴是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩🎹水法关于汉语哲🛵学讨论重心转移的观💼点，也乐见促进汉语共同🎙体精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🎼该把汉语🌽哲学理解为“事实🍵与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概🦓念的区分还是值🆎得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🍦学就是厚概念；与广义汉🎂语哲学相较，狭义汉语哲学就是厚🕰概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用📌当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义🏜汉语哲学和狭义😎汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的🍠就是汉语世📕界的生存论经验和本源性🏆思想。本着这样的立场，一方面坚持要把⏯不以汉语为载具但🤧被认为🌤阐发甚至构建了这种😩生存论经验😒和本源性思想的哲学运🧀思及其研究成果纳入🎧汉语哲学中来，另一方面又认♌为汉语哲学要🌁使用一种去🖐语境化的理论方式表达自🙊身对普遍🏥性哲学问题的关注，这既可以说是📷像傅永军敏锐👊觉察到的📆那样包含了具有🗾某种反噬作用的“矛盾”，也可以说🍅是像庞学铨🐶那样平实地理解为“一个问题的两个🗑方面”，关键在于👈我们在这里所面对🗓的到底是一种什么样的矛盾和一个什么样✝的问题。在笔者看来，矛盾之处和问题💱症结在🦁于当论者要😍强调的是汉语哲学的普遍🥈性维度时，所使用的是薄概👖念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉🍕语哲学🔊的特殊性维度时，所使用的😒是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🎂忽略或者🏚至少是变得主观随意了，而在🖌哲学问题上，也经常是📞细节决定成败，这应该是🦓目前这场争鸣虽⏩有进展但是进展并🐷不完全令人满意🕗的一个根本原因。　　在普遍性和特殊🥐性之间　　汉语哲😰学之问出于普遍性与特殊性🎠之争、汉语㊙哲学之问向着普遍性🏩与特殊性之争、汉语哲学之📿问介于🎴普遍性与特殊性之间，这是当我们从🦏普遍性与特殊性的💥关系问题去🐅观察汉语哲学之问和🥃之争时可以得到的三🌀个命题和结论。　　说汉语哲⛽学之问出于普🐷遍性与特殊性之争，是因为如🗽果没有普遍性和特殊💧性问题的刺激🛢及其内在的紧张，汉语哲🚻学要么就成了纯粹的🕝发思古之幽情，要么就成了文化特殊主义🎖的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现🛂实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉🏗语哲学的含义是🕦不同的，这两种“存在”的含义也是不同的🍱。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是🤘其中的汉语哲学却是一个厚🙆概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是🏮其中的汉语哲学🤟却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间的一🌦个概念，这是厚薄♎之辩中一个悖谬之点，原🥒因就在于汉语哲学之问出🐬于普遍性与特殊性之😬争。　　说🅰汉语哲学之问向着普遍性与特👳殊性之争，是因为汉语🕞哲学的提出就是🤩为了措置普遍性⚽与特殊性之争。说汉语哲学🍐之问出于普遍性与特殊性之🍮争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲🈵学之问向着普遍性与特殊性之⛪争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯📦的话来说，“思考过🕵去与思考未✝来所带来的问题也不同，因为过😪去是我们的原因，而我们是未来🎢的原因”。如果我们认同这一点，就会对汉🔸语哲学之问向着普遍性与特殊性之😘争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在💫不同程度上👥涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲学🏓之问如何🆑向着普遍性与特殊性之争😮有更为审慎和均衡🙅的考虑，这也是为什么一🍙个本身是“事实与价值的⛺结合”的厚🐴概念的汉语哲学，充其量只能是🌻一个厚薄之间的概念，而无法像🚞在历史上曾经🥂存在的那样就是一个厚概念的🈴主要原因。　　说汉🐏语哲学之问介于普🌍遍性与特殊性之间，除了基于上述厚🧚薄之间的论辩，也🥡是因为汉语哲学本身曾经🔊贡献过对这里的“之间”的某种😝独特的理解。例如，张祥龙先生就曾🈴经在一次讨论会上提出“我们需⌛要同时追求两个极端，形成一个🥒张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这🈷样一个哲学？它直接阐🎟发的就是中间的这一块，而不💡是通过认为这两者中某一个是更真🥢实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的📪工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想🅱与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🖍本体论的逻辑思辨只🎤思考极端的相反项，因为追😛求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂🎥思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何💣一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种👠永不枯竭之源，也🐡许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于⛲“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是➕由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北🌑京大学汉🕣语哲学中心成立大会上，有学者将汉语哲👌学刻画为👗从汉语里长出来的🌓哲学。按照这种洞见，汉语与哲学🚫的关系就像孔夫子与中🙏国的关系，正如汉语😧哲学是从汉语中长出来🤬的，孔夫子🚢是从中国长出来的。启功先生关于书法有一个🏘金句：一幅书法作品可🕣能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一🛑幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将汉语👪哲学看作🚜一个明确的学科甚至论域，而🚪是看作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研🔽究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师🚫范大学中国🔣现代思想文化研究所暨哲学系➿教授) 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（青岛日报／观海新闻记者 間宮志乃）